禅宗是中国士大夫化的佛教，到北宋更是蔚然成一大宗。黄庭坚生长于江西修水，那里是禅宗杨歧、黄龙两派的盛行之地。黄庭坚的母亲奉佛参禅，他自幼受到感染，并博览儒释道典籍，好学深思，深受禅宗影响。他同黄龙派第二代传人祖心禅师及其弟子死心等人关系密切，参修佛法，常以“在家僧”自称。经过长时期的思想抉择，他于元丰七年（公元1084年）在泗州僧伽塔写下《发愿文》，忏悔发愿，持守戒律，正式把佛教作为自己的心灵皈依。佛家《五灯会元》将黄庭坚列入黄龙派“居士”，为祖心禅师法嗣。

黄庭坚来到彭水，人烟稀少，地处偏远，交通闭塞，文化落后，生活水平低下，加上政治上的失意，情绪非常低落。黄庭坚居住在开元寺，暮鼓晨钟，和尚诵经，坚持敬香拜佛，心情得以平静，空闲时间就到藏经阁借阅经书研读，经常与开元寺住持向圣与大师探讨佛学。向圣与大师见黄庭坚还是没有完全放下，就开导他，佛曰：“笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。”黄庭坚回想以前读这段文字时感觉不深刻，今天才真正体会到它的深刻含义。

范上座，四川简阳县人，长沙释子辈，师从临济宗高僧大沩慕喆，曾游于黄龙祖心门下，与黄庭坚有同门之谊，黄庭坚在双井守孝期间与范上座相识，两人相知很深，黄庭坚称他为“奇士”，说他“闻道已久，多见前辈，道机纯熟，智虑深远”。黄庭坚早年曾拜访过圆通法透禅师，在黄龙山时又拜访晦堂禅师（黄龙祖心）、死心（悟新）禅师、惟清（灵源）禅师，向他们请教禅里，死心和惟清是晦堂禅师最得意的两个弟子，在拜访死心禅师时，死心禅师问道：“新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？”黄庭坚一时答不上来，不知其意。黄庭坚在《与周元翁别纸》中说“往在双井，所见黄龙心老，盖庄子所说伯昏瞀人之流。但年已七十四五，不复肯出矣。有清、新二禅师，是心之门人，道眼明彻，自淮以北，未见此人……”。

范上座非常欣赏黄庭坚的诗词和书法，得知他到彭水后，就急于想来彭水看望他，于绍圣二年（公元1095年）九月初，从荆州出发一路云游，十月来到彭水，与黄庭坚一起研读经书，讨论禅理，创作诗词，探讨书法，汲水炼丹，参禅修行十八个月，这也是黄庭坚觉得最快乐的时光。黄庭坚在《与秦世间文思》有“九月初已得荆南关牒，僧师范判凭入黔州，然至今未到……”。在《答雍熙光禅师书》有“……二年得范道人于此，日闻所未闻，不知老之将至。”在《与周达夫》有“范公于此相从十八月，不知岁月之也……。”

范道人得知摩围洞相传为文昌帝君修炼之所，被道家视为“洞天福地”，很是向往，就邀请黄庭坚一起去摩围洞修炼。摩围洞是镶嵌在摩围山绝壁上的一个洞穴，位于云顶寺北侧约600米，洞口高约10米，宽约4.5米，分为里外两部分，外面地面平坦，顶部神龛上供奉文昌帝君塑像，里面地面较低，有约10米的通道。彭水人，宋进士魏汝功作有《摩尼洞》诗“凉洗桐阴护草堂，洞云漠漠夜珠光。何时石壁题名姓，惟见秋山草木黄。”

范道人和黄庭坚带上干粮等必备用品，来到摩围洞打坐修炼，吸收天地之精气，感受道家之灵气，黄庭坚突然悟出了以前与祖心禅师、死心道人探讨的许多问题的深刻含义，于是给死心道人写信表示感激之情，在《与死心道人》中写道“谪官在黔州，道中昼卧，觉来忽然廓尔。寻思平生被天下老和尚谩骂了多少，惟有死心道人不相背，乃是第一慈悲。”惟清禅师为了祝贺黄庭坚悟道，写诗一首表示祝贺，诗云：

“昔日对面隔千里，如今万里弥相亲。

寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。

室内许谁参化女，眼中休去觅瞳人。

东西南北难藏处，金色头陀笑转新。”

黄庭坚向惟清禅师回诗一首表示感谢，诗云：

“石工来斫鼻端尘，无手人来斧始亲。

白牯狸奴心即佛，龙睛虎眼主中宾。

自携瓶去沽村酒，却著衫来作主人。

万里相看常对面，死心寮里有清新。”

宋代的思潮是“三教合一”， 黄庭坚吸收了佛禅心性修行的内容来改造儒学，强调把道德伦理落实、内化到心性修养上。黄庭坚在彭水比较注重于性情修养，将禅法厚植于生命实践之中，打通疑情，心中释然，追求随缘安乐，逍遥自然，放达自适，对世间荣华富贵，名利权位都视为过眼云烟。他是个忠实的信徒，但他认为重点在认识上、思想上悟道，不一定要出家，自喻为山谷道人、黔江居士、黔安居士，又号涪翁。黄庭坚感悟出的佛道思想，体现在他的书信诗词中。《蚁蝶图》“蝴蝶双飞得意，偶然毕命网罗。群蚁争收坠翼，策勋归去南柯。”是他反观人事无常的沉思的体现。《次韵杨明叔》“通常无一物， 学要反三隅。”句，熟练运用禅语来表达自己的观点。《题绎本法帖》“余尝评书，字中有笔，如禅家句中有眼。”《论书》“心能转腕，手能转笔，书写便如人意。”等等，都是黄庭坚思想认识的升华，悟道形成的理论。

□王业培